宪政制度的故乡英国 莫尔与乌托邦之五：来自现实的虚构『乌托邦』解析之七

「提要」 乌托邦的制度设计，来自莫尔的道德理想。因为人的生命的真实价值，是过一种因道德上的善而带来的快乐，可以说，在乌托邦世界中，人的真实快乐取代了虚假的快乐。人们自觉地选择使人生幸福的那些价值。

托马斯.莫尔肖像。 © 网络照片

问：我们知道，任何一种社会形态都有一些基本的指导原则，它们规范着人的社会行为和价值取向。那么乌托邦的基本原则是什么呢？

答：你这个问题问得好。我们看那些从乌托邦中吸取思想养料的人，大多数都关注乌托邦中所实行的共产主义式的生产与分配构想。但其实，莫尔花了大量篇幅，谈建立乌托邦所必需的精神资源，也就是乌托邦这种制度所赖以建立的哲学思想。在莫尔看来，乌托邦这种社会，之所以能够运转，首先依赖于乌托邦人对金钱的鄙视。乌托邦人困惑于一种在别处普遍流行的观念，那就是金钱至上，社会中人所推崇的价值，和他们所臣服的力量，不是个人的品行高尚，而是他们所拥有的财富。乌托邦人不明白，黄金这种本是由人开发、供人使用，而且使用价值并不高的东西，竟受到如此重视，以致人反比黄金低贱，反过来受黄金驱使。莫尔说，党一个木偶般的傻子，不正直、不懂事，只因为他手头有非常多的金币，就可以奴役大批聪明人和好人。如果黄金从其主人手中转到他全家最卑微的杂役手中，这个主人无疑不久就会去伺候他的旧仆人，似乎他是金币的附属品或外加物媒。后来，这种现象在马克思早期的著作中被称为异化alienation，这是马克思自黑格尔和费尔巴哈那里借用的一个概念。它的意思是说，人的产品反而成为人的主宰。在莫尔看来，这个问题早就让乌托邦人不解，黄金由人所出，反而成为奴役人的力量。

问：这确实是个有深度的问题。

答：是的。我这里先提一句，这个观念后来成为后马克思的马克思主义者极为关注的问题。不过，他们的着眼点在于权力的异化，简单说就是，共产党这种号称代表无产阶级利益的政治组织，如何变为残酷的压迫无产者的力量。为什么在所有的共产专制国家中，劳动阶层都是最没有权利、最受欺压的群体。我们先谈莫尔，以后有机会再来分析共产制度中的权力异化。莫尔断言，党乌托邦的人更感到惊奇，而且也憎恨的是某些人的疯狂，这些人给富人以几乎神圣的荣誉，只是由于富人有钱，他们自己既不欠富人的债，也并非在富人的权力掌握之中，这些人又很清楚，富人吝啬小气，深信富人只要活在世上一天，绝不会从成堆现钱里取出一分钱给他们媒。这就很奇怪了，这种羡富心理，这种不自觉地臣服于金钱势力之下的行为，在莫尔看是一种疯狂，他们是完全非道德的。在这种心理定势下，人是没有幸福可言的。莫尔从此开始了对什么是人的幸福的讨论。莫尔断言，党乌托邦人认为，构成人类的全部或主要的幸福，就是快乐媒。这里，莫尔区分了happyness和pleasure，他认为，这条原则是乌托邦人效法某一哲学流派，是什么学派呢，莫尔没有明言。但是，我们知道，在哲学史上，这条原则是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出来的。他的哲学主旨就是强调最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。这条原则本来是和基督教的基本教义相矛盾的，因为基督教的救赎论是建立在原罪之上的。可莫尔硬要使快乐原则和宗教原则相符合，所以他说乌托邦人使用他们的宗教来为快乐原则辩护，虽然他们的宗教是认真的、严峻的、一本正经和冷酷无情的。

问：莫尔的这个说法，似乎有些矛盾？

答：是的。这里显然有一个理论上难以自洽的地方。一个冷酷无情、严峻苛刻的宗教，如何能为快乐原则辩护？特别是当乌托邦人的幸福是建立在快乐之上时。我以为，这是莫尔活泼幽默的人生态度，与亨利八世一朝严酷的宫廷政治相冲突的结果。我们要切记一条原则，暴政之下是不许有幽默的，一切专制统治都不许人开玩笑。专制暴政只允许服从和畏惧。它动用国家机器，全力扼杀鲜活的感觉和思考。它尽全力培养顺从、懦弱、麻木、呆滞、冷漠的小人。在暴政之下，你很难见到高贵的灵魂，丰满的人格，坦荡的胸怀，幽默的气质，倒是常见到乏味、枯燥、猥琐、卑贱的人形怪物。我以为莫尔的这个逻辑上不能自洽的论述，很像伊壁鸠鲁悖论。伊壁鸠鲁在论述他的党最大的善就是快乐媒这条原则时，对神惩恶扬善的能力提出了质疑。他认为，党如果神想阻止恶，而阻止不了，那神就不是万能的。如果神能阻止恶而不愿阻止，那神就不是善的。如果想阻止，且又能阻止恶，那世界上为什么还有这么多恶？如果神不想阻止恶，也阻止不了恶，那我们为什么还遵他为神呢？媒可以说，伊壁鸠鲁悖论几乎抽掉了宗教信仰的基石。当然在古希腊尚没有像基督教这样系统化、组织化的宗教，只有众神崇拜，但宗教立论的基础，神和上帝的万能却是一样的。

问：可我们知道莫尔是一位虔诚的基督徒啊！

答：是的。正是虔诚的信仰，让莫尔在这个问题上花功夫去论述。他断言，乌托邦人考虑幸福问题，是基于哲学的理性和宗教的原则。作为一个信奉宗教者，莫尔把宗教信条置于哲学理性之上，认为如果离开宗教信条，哲学理想无法说明幸福的本质。而他举出的那些宗教的信条，实在很软弱，比如，党灵魂不灭，灵魂由于上帝的仁慈而注定幸福，人行善修德死后有赏，而为非作恶则死后受罚媒。莫尔让乌托邦人的理性去承认这些原则，可实际上作为一个没有宗教信仰的人，显然不把这些原则当一回事儿。他判断善恶是凭借自己的理性。接下来，莫尔的论述就相当有力了。他认为，乌托邦人其实并不把这些宗教原则放在心上，相反，莫尔说，党一旦取消了这些原则，乌托邦人便毫不迟疑地主张，一个人如不千方百计追求快乐，便是愚蠢的媒。那么，乌托邦人要追求什么样的快乐，又如何追求呢？我们下次再谈。